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诠释《十翼》探《易》理(三) 2010-01-08

标签： 《周易》   文言   《乾》  

 

诠释《十翼》探《易》理(三)
 
《周易》门卦品“文言”之二
 
【原文】
【九二曰：“见龙在田，利见大人” 。何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也”。】
【今译】
九二爻辞说：“龙出现在田野，适合见大人。”这是什么意思？孔子说：“人有龙德而居正得中，很平常的言论亦当诚实，平凡的举动亦当谨慎。防止邪恶而保持诚信，善行很大但不自夸，德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现田野，利见大人’。这是君主之德”。
【品读】
二爻居下卦之中，故曰正中。“庸言”、“庸行”者为中，中则言必信行必谨。闲邪使不入则中不乱，存“诚”使不出则中可守。“善世”而为中。善世而伐则偏而不中，如果不伐若己无所与，则此时必中。人如果能做到，则其“德博而化”必广。二爻虽然未能升五为君，然而“君德”已经具备，待时机成熟时必升五爻位。
【原文】
【九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎” 。何谓也？
子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣” 。】
【今译】
九三爻辞说：“君子终日勤奋不息，夜间戒惕似有危厉，则无咎灾。”这是什么意思？孔子说：“君子为增进德性而修治学业。为人忠诚信实所以增进德性。修饰言辞以树立诚意，所以成就学业。知道所要达到的目标而努力争取。可与其讨论几微之事。知道终结而善于终止，可与其保存事物发展适宜状态。所以居上位而不骄傲，在下位而不忧悉。所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎。”
【品读】
修辞是立言，诚实是法则，故称为“修辞立其诚”。“居”的字意是蓄是积，事业是以蓄积而高大。爻至三而为下卦之极，其境至高。识其高而必达其境，故称为“可与”言“几”，“几”是指微小的变化。系辞上说：“几者动之微，吉之先见者也”。爻至三而下卦终其道已穷，识其穷而必赴之，故称谓“可与存义”。“义”的意思是宜时。
【原文】
【九四曰：“或跃在渊，无咎” 。何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎” 。】
【今译】
九四爻辞说：“龙在渊中惑于跃而未跃，无咎。”这是什么意思？孔子说：“或上或下，无一定常规，并非为了邪欲，或进或退，不是恒久不变的，并非脱离人群。君子增长德性，修治学业，想及时完成，故无咎” 。
【品读】
欲想及时用其学以济天下，故不能避其嫌。四爻与初爻相上下，初潜四跃，初退四进。
【原文】
【九五曰：“飞龙在天，利见大人” 。何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也” 。】
【今译】
九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人。”这是什么意思？孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求，水往湿处流，火往干处燃，云从龙生，风由虎出。圣人兴起而万物清明可见。受气于天的亲附上，受气于地的亲附下，则各归从自己的类别” 。
【品读】
《乾》的初爻用《复》解，下卦“震”占人事为‘鼓动噪’ 为鼓为“声”；《坤》的初爻用《姤》解，下卦“巽” 占人事为‘鼓舞’为鼓为“声”，故称为“同声相应”。
《乾》的上爻用《剥》解，《剥》上卦“艮”占人物为‘少男’；《坤》的上爻用《夬》解，《夬》上卦“兑”占人物为‘少女’；故称谓“同气相求”。
《乾》的二爻居下中用《同人》解，下卦“离”占静物为“火”，五爻居上中用《大有》解，上卦“离”占地理为‘刚燥绝地’为燥；《坤》的二爻居下中用《师》解，下卦“坎” 占天时为“水”；五爻居上中用《比》解；上卦为“坎” 占天时为‘卑湿之地’为“湿”，因此称为“水流湿，火就燥”。
《大有》的三至五爻互“兑”，占天时为雨泽为“云”， 《同人》二至四爻互“巽”为“风”； 《比》的三至五爻互“艮”，占动物为“虎”，《师》二至四爻互“震”， 占动物为“龙”；所以称谓“云从龙，风从虎”。
在《先天八卦方位图》上，“坤”原居北方，北方涸阴冱寒故称谓“湿”；因“乾”自南往北交“坤”成“坎”，故曰“流湿”。“乾”原居南方，南方炎熇焦灼故称谓“燥”；因“坤”自北往南交“乾”成“离”，故称谓“就燥”。通过阴阳交合由 “乾”南“坤”北的《先天八卦》，变为 “离”南“坎”北的《后天八卦》。
“乾”若不在南如何流北，坤若不在北如何就南。故而学易之人如方位不明，春夏不分秋冬未辨，则势必易本立失，解易时必然会茫然而不知所措。
 
 
wmx    2010.01.08 于山东潍坊

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