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诠释《十翼》探《易》理(十四) 2010-03-16

标签： 《周易》系辞上  

 

诠释《十翼》探《易》理(十四)
《系辞》上-7
【原文】
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如晌，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，孰能与于此。
【解读】
《易》的有圣人之道有四条，谈论《易经》是崇尚《易》辞，有行动时动崇尚《易》变行事，制器时崇尚《易》象，卜筮则崇尚《易》占，这就是圣人为什么料事如神的原因。“晌” 古文和“响”字意相同，《易》者通过探问于《易》以筮卦，如通过响之应声，都能够筮得来物的吉凶祸福。
【白话】
孔子说：“了解《易经》的变化道理的人，岂不就能知道神的所作所为了吗！”《易经》有圣人之道四，即辞变象占。以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞，以动作营为的人则崇尚《易》之变化，以制造器具的人则崇尚《易》象，以筮卦的人则崇尚《易》占。所以君子将有作为，将行动的时候，探问于《易》以筮卦，而《易》即以其六十四爻当中的吉辞应答，即筮得吉凶之辞，则受易道之指引，如响之应声。无论远近幽深，吾人藉古文，终于知解将来事物的变化，非天下最精深者，谁能如此呢？
 
【原文】
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之交。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
【解读】
八卦是有三个爻数为伍，爻数至三爻，内卦已经完成，得新爻必须进入外卦，故而称为“必变”。《乾》卦上九：“有悔”，《泰》上卦上六象辞说：“城复于隍”就是说此易理，故称谓“参伍以变”。而阴阳爻的变化，则另有规则。数至三而终，终则复始，故三变成一爻，卦爻至五而盈，盈则返初，故称为“错综其数。”错则阴数与阳数相合，上极爻有为初爻相得，有天爻位变为地爻位，故而称遂成天地之交。则阴阳往复，循环不穷，而四象以出，此语是说明《易》用六、七、八、九术数的缘由所在。
【白话】
三才五行或阴阳之数参合五位的变化，错综其数字的推演，通达它的变化，终于成就阴阳之数的神妙，而《易》中阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了。极尽数字的变化，遂能肇定天下的物象，非天下最神奇变化的，谁能如此呢？
【原文】
《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能成天下之志；唯几也，故能成天下之务。唯神，也故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
【解读】
《易经》本身“无思”，所以没有作为；虽然安祥寂静，运转起来却能所通达天下万物的变化，因此称“寂然不动，感而遂通”。因为有如此的幽深，古代的有识之士都研究《易经》，故能通达天下贤人的心志。因为有如此的神机莫测，故而《易经》能成就天下的事务。《易经》的神妙，所以不见“速”，而自然快速，不见其动，而能通达。所以孔子说：“《易经》有尚辞、尚变、尚象、尚占的 “圣人之道四焉”。
【白话】
《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？。《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。孔子说：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。
 
 
 
 
 
wmx    2010.03.16     于山东潍坊

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