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诠释《十翼》探《易》理(十六) 2010-03-29

标签： 《周易》系辞上  

 

诠释《十翼》探《易》理(十六)
《系辞》上-9
【原文】
《易》曰：“自天佑之，吉无不利”。子曰：“佑者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天佑之。吉无不利’也”。
【解读】
《大有》卦上九爻辞说：“自天佑之，吉无不利”。六五为天位，佑的意思是帮助，本卦余爻皆乘刚爻，上九独履柔爻，因此“吉无不利”。 《大有》六五爻上承阳，承阳的意思是顺阳，六五爻是天位居中，是天以顺佑上九爻。《大有》卦下“乾”，占人物为‘大人’为人为信。九二爻应六五爻，五爻孚于上九爻，所以是人之所助者称谓为“信”，是上九履信思顺六五爻。又因为二爻和五爻正应，二爻和五爻都居中不得位，但是两爻得尚于中行，是尚贤的表示，故而“无不利。”
【白话】
《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得祐助，完全吉而无不利。”孔子说：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人，人能履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又有崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他，如是则完全吉利而没有不吉利的了。”
【原文】
子曰：“书不尽言，言不尽意”。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。
【解读】
人想象不到的事情变化，《易》卦能观察到变化。用语言 不能表达清楚的想法，卦象能给予显示。故而称谓“立象以尽意，设卦以尽情伪。”
【白话】
孔子说：“书是不能完全表达作者所要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么，圣人的心意，难道就不能被了解了吗？”孔子说：圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙间万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语，又变而通之，以尽其利，鼓动之，激扬之，以尽神奇奥妙的能事。”
【原文】
乾坤其《易》之緼耶？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
【解读】
《易经》的六十四卦，皆阳爻和阴爻所积而成，故称为阳爻和阴爻为《易经》的“蕴”。“蕴”是意思是精藏，乾爻和坤爻就是指阳爻和阴爻。
【白话】
乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理如果不可被知解的话，则天地乾坤之道出几乎要息灭了。
【原文】
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
【解读】
天下万物形状或规律能表达出来，就称谓为“象。”通过观察变化把万物会通，能从组合中断出吉凶，所以称之为“爻。”通过爻的组合变化，囊括世间万物的称为“卦”。表达无形体为万物的现象，叫做“道”； 有具体属性的物体，就叫做“器”。 将形上的“道”和形下的“器”，经变化而裁制致用，就叫做“变”；推而发挥实行于天下，就称谓“通”。
【白话】
所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形而为万物，所共由者，就叫做“道”；在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做“器”；将形上之道，形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之“通”；举而设施安置于天下的百姓，就叫做“事业”。 所以《易经》所谓象，乃因圣人见天下万事万物的繁杂，而拟测 其形态的种类，象征其物象的适宜，因此谓之“象”。圣人见天下一切动作营为的众多，而观察它可以会而通之之道，以制定其经常的规范，订成三百八十四种动态的指规，又系以文辞，以断定它的吉凶，所以谓之“爻”。极尽天下繁杂的物象的，在于“六十四卦”；鼓动天下的动作营为的，在乎“爻辞”；变化而裁制之，在乎“变”；发挥面推行之，在于“通”；明其神奇奥妙之道，在乎其人的运用；默默的而成就其事业，不形之以言，而天下皆能相信，则在于德行的深厚。
 
 
 
 
 
wmx      2010.03.29    于山东潍坊

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