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诠释《十翼》探《易》理(二十三) 2010-05-24

标签： 《周易》系辞下  

 

诠释《十翼》探《易》理(二十三)
系辞下传-7
 
【原文】
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无只悔，元吉。’天地烟絪温，万物化醇；男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。”
【解读】
《复》卦初九爻辞上说：‘不远复，无只悔，元吉。’《复》卦内为“震”，占地理为‘大途’，与纯“坤”相比，卦象在内向上遇阴为通，所以称为“不远复”。初九上行遇阴为通，所以“无祗悔”。初九上行与六四有应则通顺为“吉”；内卦“震”是春夏卦象为“元”，所以称为“元吉”。
《损》六三爻辞上说：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’《损》卦上“艮”下“兑”，三至五爻互 “坤”伏卦为“乾”，占人物为‘大人’为人。乾是三阳爻原为“三人行”，今内卦成“兑”卦象为“则损一人”。上九乘重阴六四和六五，阳爻以阴爻为友，所以上九下行为上策，故称曰“一人行则得其友”。
《损》卦占人物，上“艮”为‘少男’，下“兑”为‘少女’；全卦六爻都有交应，爻未交则阴阳分，既交则阴阳合，所以称谓“男女构精，万物化生”。
【白话】
孔子赞赏他的学生颜回说：“颜家的这位子弟，要算是位知几通达的君子了吧！有了过失，没有自己不知道了，一经反省发觉以后，立即改正，从此不再犯了。《易经》复卦初九爻辞上说：‘迷途了，走到未远的地方，即时回头猛省，便不至于有太大的悔咎，经此警戒，则有大吉。’” “天地二气缠绵交密，互相会和，使万物感应，精纯完固。万物之中，雌雄男女，形体交接，阴阳相感，遂得以生生不息。《易经》损卦六三爻辞上说：‘三人同行，各有主张，行动难以一致，势必减损一人的成见，一人独行，反而容易得到志同道合的友伴，同心协力，共患难，共甘苦。’是说理无二致，天下的事理都归于一致的呀。”
【原文】
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，刚伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心匆恒，凶。’”
【解读】
《益》卦上九爻辞上说：‘莫益之，或击之，立心匆恒，凶。’上九与九五同类为敌，故称之为“莫益之”。上九下应在六三，然而上九若应益与六三，则必为九五所忌，因而“或击之”。九五属互艮体，为互艮的主爻，“艮”占身体为‘手指’为手为“击”。互“坤”占人事为‘心志’为“心”；上九应在六三为互“坤”的主爻，下行遇群阴为虚，处与外卦“巽”上，有风陨之虞称为“凶”。“艮”占人事为‘进退不决’，所以称之为“立心勿恒，凶”。《益》卦上“巽” 为柔为利；下“震”为动为言；二至四互“坤”， “坤”为心为“民”； 三至五互“艮”，“艮”为“身”为安为求；“易其心”是平其心，君子处事要安身而后动、平心而后语、定交而后求，才能成全大事。
【白话】
“君子必先安定其身，然后才可以有所作为，心平气和，然后说话，先以诚信待人，建立信誉，然后才可以对人有所要求，君子有了三项基本修养，与人必能和睦相处，无所偏失。冒险的举动，人们不会拥护你的。用言语去威惧人民，人民不会去响应的。诚信和恩惠，尚未施予人民，竟要对人民有所征发和要求，则人民不会理会赞助的。若无人赞助理会，则随时有人会伤害你的。所以《易经》益卦上九爻辞上说：‘没有得人助益，有时也会遭人攻击，立心不坚定恒久的人，有凶。’”
【原文】
子曰：“乾坤其易之门邪。”乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备美。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
【解读】
阴阳合德则万物萌生，世间万物各有其刚柔的属性，属性体刚归得天数，属性体柔得地数，因此称“刚柔有体”。“撰”就是“数”，天数为阳为七、九，地数为阴八、六，少老阳爻象表达万物形体，皆受天地之数直辖。“撰”通“算”，是称谓术数的推演，“兹”与“之”同，表述万物的变化，卦象术数通于神明。六十四卦其名虽杂形态各异，然所系之爻在卦中各有其序，不相逾越。故称谓“杂而不越”。各卦凡吉、凶、悔、吝皆所以备忧患，故称之为“衰世之意”。世间万物皆象必于其中，故其“称名也小，其取类大”。卦有内外有上下，初爻为主则四爻应，二爻为主则五爻应，三爻为主则上爻应。其卦中的吉凶得失，皆以此为度，”“贰”的意思是连带影响，故而称谓“因贰以济民行”。
【白话】
“易理的变化，是从乾坤两卦开始，像人们启门而出，乾坤相对，该是易理所从而出的两扇门吧？乾为阳，坤为阴，阴阳的德性，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德性。”“《易经》的称述万事万物的名义，虽繁杂，但不超越事理。我们考察它创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧！”“《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来的事态的演变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘。我们一打开《易经》来看，就可以看到每个卦爻有适当的名称，明辩天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾马、坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指出是吉象，反之，凶，则指出凶象，毫无偏差，可说是完备无缺的了。”“《易经》文辞中所指物名，多似细小，但探取其中的旨意，却很广大，它的旨意非常深远，它的文辞又非常文雅，它的言辞委曲婉转，旁推侧引，无不中理，它所叙述的事物，却是非常的直截了当，放肆而毫无隐蔽，但它的道理却又深藏于其中，就因天地间相反相生，或行善而吉，或作恶而凶的道理，使以教导并济助人民的行事，以明辩善恶是非吉凶得失的报应。”
 
 
 
 
wmx       2010. 05.24     于山东潍坊
 

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类别：领导艺术 |   浏览数(3007) |  评论(0) |  收藏

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